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资本主义起源的动力与道德约束机制[共24页].doc

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资本主义起源的动力与道德约束机制[共24页].doc


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PAGE 1 {财务管理资本管理}资本 主义起源的动力与道德约 束机制 资本主义起源的动力与道德约束机制 内容提要:文章认为,资本主义起源有着双重的动力与道德制约机制。 世俗化的消费欲望与宗教的禁欲主义同时发挥作用,而市场的运作也 使其能够向着合理化的道路前进。因此,现代意义上的发展需要一个 合适的硬件与软件相互配合的环境。 发展是当今世界的主题。现代意义上的发展是从资本主义生产方式的 确立开始的,因此,对资本主义起源的动力和道德约束机制进行探索, 当会有很多有益的启示。 一,清教提供的精神动力 现代意义上的,以工业化为标志的发展自英国开始,由于历史的条件 限制,这种发展只能是一种资本主义式的发展。由于这种发展形式改 变了世界历史的进程,所以关于英国资本主义的起源历来是学术界研 讨的重点,它实际上也涉及到发展的动力等问题。学者们提出了多种 解释,这中间包括:近代初期通往东方的新航路和美洲的发现为西欧 的商业大发展提供了十分有利的条件,旧的商业活动也随着市场的扩 大而进行了改造。而处于新的商业航道中心的英国,自然得到了一个 前所未有的发展机遇。在这一急剧发展的过程中,英国产生了一系列 新的社会阶级,他们抓住了发展的机遇并迅速积累起资金与财富,最 终使得英国首先爆发了工业革命,成为了世界上第一个工业化民族。 [1]然而,这种通常被人所接受的观点似乎并不能完全满足人们探索真 理的欲望,因为它并不能解释为什么邻近英国的其余国家和民族不能 也同时发展起来;显然,英国人一定有一些独特的东西使他们在世界 历史发展的这一阶段上领了先,于是,马克思·韦伯从文化角度提出的 观点就难免使人耳目一新了。 马克思·韦伯的重要贡献在于,他赋予了经济学和宗教学以社会学的内 容。社会学基本上是一门共时性的学科,但它却总是试图揭开社会发 展的秘密,想回答历史的问题,因此总是与历史有着不解之缘。反过 来,历史在试图跳出单纯的叙述领域时,也不得不向社会学、经济学 和人类学这些相关的学科求救。为了回答社会发展的问题,韦伯实际 上从历史唯物主义那里借用了许多概念,由阶级概念发展出他的社会 分层理论,由原始积累发展出他的市场理论,再加上他的一种独特的 视角“新教伦理”的概念,构成了现代资本主义生成的三个支柱。他的 独特之处在于他论证了人类的生活领域是如何逐渐地纳入了理性思 想的控制之下。而这种理性化的发展过程,意味着权力逐渐由传统的 政治领袖的手中转入形式组织──即官僚的手中,这种官僚组织所体现 的理性化程度达到了空前的程度。但这只是问题的一个方面,因为官 僚组织的成员并不能为自己设置目标,他们只能服从命令,因此在官 僚组织之上,必然有某种权威的来源。随着传统领袖权威的衰落,魅 力领袖的地位开始上升,他的威望来源于群众,所以不受传统纽带和 责任的束缚,也不受官僚惯例的节制,他们具有革命精神,为所欲为, 对社会进行了大量的创新并给一个往往处于僵死的社会注入了新的 活力。但一旦他们的热情耗尽,传统的规范化力量又开始抬头;魅力 领袖的继任者需由选举产生,他的追随者也会演变成一群新的官僚, 结果是官僚的组织形式再度占了上风。于是传统社会就在这种理性与 非理性的统治之间来回摆动,所以传统社会是一个没有发展过程的社 会,有的只是历史的重复和循环。 但人类的社会终究在缓慢地发展,所以理性化的趋势也在增强,但这 种不断增强的理性化趋势,却一次又一次地被传统领袖和宗教文化的 巨大力量所打败,并使其倒退。因此,在人类的整个历史上,经济始 终是在政治的控制之下,因而经济行为的彻底理性化是根本不可能的, 但这种经济行为的理性化却是工业社会的发展所必须的。[2]结果,一 个突破性的进展在欧洲的宗教传统中寻找到了缺口。 韦伯十分强调加尔文教和清教伦理在发展过程中的作用,他认为正是 清教徒严谨的工作习惯和对财富的合法追求,促进了以理性生产和交 换的西方工业文明的兴起。而这种精神来源于 16 世纪的欧洲宗教改 革,这就是加尔文教的兴起。加尔文教反对只有教会才有权力解释圣 经的传统的非理性的观点,而认为个人的良知有领悟圣经的优先权。 同时,加尔文教认为人的命运已经由上帝注定,只有上帝的选民才有 资格进入天堂。但没有人能够知道自己是否真是上帝的选民,于是就 在信徒中引起了一种焦虑;为了减轻这种焦虑,他们就在行为上表现 得好像自己就是上帝的选民一样,而最重要的,就是表现在对日常生 活作系统的安排并勤奋地工作。通过统计学的比较,他发现他所在时 代的德国,新教徒往往倾向于将自己的子女学技术、管理或商业,而 天主教徒子女的百分比远远低于这个数;熟练工人的情况也是如此, 天主教徒更倾向于留在自己的手工作坊里作一个手工师傅,而新教徒 则多半被吸引到各现代工厂去从事高级技术工作和管理工作。把这一 调查推广到欧洲其他国家,情况也大致如此。因此,在研究英国的现 代工业文明兴起的动力机制时,他力图探索人们在生产活动中的精神 动机。其结果便是产生了那本影响极大的专著《新教伦理与资本主义 精神》。他指出,对于已在西欧发展起来的那种意义上的资本主义来 说,适当的经济环境(而且是必需的),自身并未为其发展提供充分 的条件,也就是说,社会结构本身并不会自发地产生发展的动力。如 果没有事先或同时发生的人的发展,就没有经济的发展。所以问题最 终转为了是什么因素促进了英国人的发展,并由此而导致了英国资本 主义的起源。 韦伯认为,这要在西方文化,尤其是西方文化的宗教渊源中去寻找, 因为文化是人的独特的产物,只有文化的细微差别才有助于说明一些 通常无法解释的问题。 文化是一个有着多种内涵和外延的概念,它的基本意思来源于拉丁语 的 cultura,意思是开荒进行耕作。在这种基本的意义上可以把文化理 解为人以自然为对象,通过劳动和智慧而产生的一种创造物,动物是 本能地适应环境,而人却通过文化去主动地改造环境。文化是人从后 天习得的,是通过自己的智慧和努力学习从社会继承而来的。正因如 此,文化在人类的活动中具有某种主动的性质。人为了自身的生存必 须努力地工作,但这并不表明人类天生是勤奋动物,人要努力奋斗, 必须有某种精神的支柱。正是在这一点上,加尔文教给人们提供了这 种精神的动力。加尔文教的信徒认为,“尘世是为着荣耀上帝,而且仅 仅是为这一个目的而存在的。被挑选的基督徒在现世的唯一使命就是 尽其所能遵从上帝的戒律,以便增加上帝的荣耀。 但是上帝要求基督徒在社会方面有所成就,因为他希望社会生活要按 照他的戒律,与上述目的相一致地组织起来。在尘世中,基督徒的社 会活动完全只是为了荣耀上帝。因此,为日常生活服务的职业也就有 具有了这种特征。“[3]既然如此,人类的日常工作就具有了一种神圣的、 非人格的特征,即为合理地组织我们社会环境的利益而服务的特征。 因为按照圣经的启示和天生的直觉,这个宇宙组织,安排的如此奇妙 的目的性,显然是上帝专门为人类的利益而设计的。所以为社会服务 动劳动就是为了增加上帝的荣耀,从而也就符合了上帝的意愿。因而, 新教伦理给人们提供了一种献身于日常工作的热情与动力。 但事情并未到此为止,因为这种热情虽然能够鼓励人们创造财富,却 并不能阻止人们挥霍自己所创造的财富。韦伯由此又分析了宗教禁欲 主

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